Simone文化眼光 冯骥才 主要写了些什么内容
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文化眼光冯骥才文化是一种无形的存在。有人能看到，有人看不到，这就需要文化眼光。 何谓文化眼光？这要先弄清何谓文化。 文化一词多义，大致有三。 一是把它视为一种教育状况或知识程度。 比方说某人 “有文化” “没文化” 或 ， “文化高”或“文化低” 。 二是作为一种考古用语。如仰韶文化、大汶口文化、良渚文化。 三是人类所创造的总财富。主要指精神财富。 长久以来， 对文化的普遍解释多是第一种， 而有一个阶段， 还把文化单一地、 生硬地、 干瘪地当作意识形态， 那时的社会生活变得多么空虚与空洞！ 这种解释， 贻害殊深， 很少有人把人类生活视为一种文化。 生活便只剩下赤裸裸的生存需要， 文化退到生活之外，成了可有可无。可以说，文化一直在狭义中存在，而对文化 广义上的解释不过是近些年的事。 一些有识之士为了改变世人对文化的褊狭的成 见，区别以往的文化定义，便创造出一个词儿来，叫做“大文化” 。 大文化像猢狲，从身上拔一把毫毛，吹一口气，变成千万种文化。从燕赵文 化、齐鲁文化、吴越文化、岭南文化、巴蜀文化、中原文化、长江文化、黄河文 化、海洋文化，到城市文化、山水文化、商业文化、农业文化、企业文化、佛教 文化、道教文化、民俗文化、民居文化、服饰文化、案头文化、药文化、食文化、 酒文化、茶文化，再到钱币文化、武林文化、兵刃文化、京剧文化、风筝文化、 生肖文化、祭祀文化、电视文化、咖啡文化、牛仔文化、年文化、鞋文化、性文 化、鬼文化、梦文化……于是，不断听到惊呼： “什么都成了文化，难道上厕所 也是文化吗？”差不多，这里又有一个“厕所文化”的概念出现。 只要用文化眼光来看，文化便无所不在，对事物也会产生新的认识与发现。 比如对于酒，用先前那种非文化的眼光来看，不过是一种佐餐助兴的饮料而已， 最多能以酒浇愁， 一醉方休； 倘若换个文化眼光来看， 则必然还要关注酒的历史、 酒的制造、酒的储藏、饮酒方式、酒器酒具、酒曲酒令、酒的诗与画，以及酒和 地域、民俗、气候的关系……那就会发现还有一个比酒的本身大得多的酒文化。 由于酒一直处在这历史的、民族的、地域的、人文的等等环境中，必然浸入这些1因素，成了一种文化载体，具有认知和享用这些文化的价值。那么，酒于我们， 不只是清香醉人的佳酿，还是醇厚醉心的文化汁液。所以，聪明的酒厂老板，总 是一边靠酒一边靠酒文化发财。 如果进一步， 我们用这样的眼光来看生活的一切， 才会真正感受到中华文化的博大、丰实与深邃。 生活文化以两种状态存在着： 一是活着的状态，一是历史的状态。 当一种特殊的生活方式被时代淘汰了，消失了，它的精神便转移到曾经共存 的物品上和环境中。过一段时间，人们就从这器物和环境中了解、感受与认识昔 日生活的形态与精神了。这样，器物与环境便发生了质变，在“活着”的时候， 它们是实用性的生活物品与生活环境；进入“历史”之后，就变成纯精神的文化物 品与人文环境了。同一件事物，它们本身并没有变化，还是原来模样，这变化究 竟是怎样产生的？其实它是人们的一种认识，也就是人们用文化的眼光看出来 的。 文化眼光不是一般目光，它必须具有文化意识和文化素养。 眼光，也就是眼力。 一般人没有这种眼光。 所以， 当这些环境与器物由 “活着的状态” 转变为 “历 史的状态”时，常常被当做无用的东西丢弃了。昔时器物被当作破盆破罐，旧时 房舍被当作危房陋屋。看来这眼光中还有更重要的一个内容，就是面对这一切， 人们只是从现实的角度而不是从将来的角度来看的。 一个相反的例子，能够做最好的说明： 当柏林墙拆除时，世界上许多博物馆都派人跑到德国，去争购那些涂满图画 与文字的墙体碎块。出价之高，惊骇一时。他们几乎在同一时间觉悟到，这座被 时代淘汰的墙恰恰是一种过往不复的珍贵的历史象征。德国政府被惊动了，于是 决定那一段尚未拆除的柏林墙不拆了，保护起来，永世珍存。 这种眼光说明了什么？它说明—— 有些事物的历史文化价值，必须站在未来才能看到。文化，不仅是站在现在 看过去，更重要的是站在明天看现在。 那么，文化眼光不只是表现为一种文化素养，一种文化意识，更是一种文化 远见和历史远见。
